الاشخاص ذوى الاعاقة فى التراث الشعبى

 

الاشخاص ذوى الاعاقة

فى التراث الشعبى

بقلم : أحمد حمدى حسن حافظ

الاشخاص ذوى الاعاقة فى التراث الشعبى

 من هم ذوى الاعاقة : بناء على القانون رقم 10 لسنة 2018 بشأن حقوق الأشخاص ذوى الإعاقة.  "كل شخص لديه قصور أو خلل كلي أو جزئي، سواء كان بدنياً، أو ذهنياً، أو عقلياً، أو حسياً، إذا كان هذا الخلل أو القصور مستقرا، مما يمنعه -عند التعامل مع مختلف العوائق- من المشاركة بصورة كاملة وفعالة مع المجتمع وعلى قدم المساواة مع الآخرين .

ووفقا للمادة الرابعة من اللائحة التنفيذية للقانون رقم 10 لعام 2018، تتضمن أنواع الإعاقة الإعاقات الآتية :

1. الإعاقة الحركية

2. الإعاقة البصرية

3. الإعاقة السمعية

4. الإعاقة الذهنية

5. اضطراب طيف التوحد (مختلف عليه)

6 – اضطراب التواصل    ( مختلف عليه )

7. اضطراب قصور الانتباه وفرط الحركة   ( مختلف عليه )

8. اضطراب صعوبات التعلم المحددة      ( مختلف عليه )

9. الاضطرابات النفسية  الانفعالية ( مختلف عليه )

10. الإعاقة المتعددة

11. الإعاقة السمع بصرية

12. أمراض الدم

13 . أمراض القلب

حقيقة وأهمية التراث :

للثقافة المصرية اربع روافد تكوينية يمكن ترتيبهم حسب أولويتهم فى الثقافة العامة للمصريين كما يخبرنا الدكتور سيد عويس

60 % التراث الفنى الوجدانى الذى صنعته الاداب والفنون والاغانى والسينما

20 % التراث الرسمى المعبر عن نفسه من خلال منطوقات الامثال والمأثورات الشعبية والحكمة الجماعية المصرية المدونة والشفهية

10% التراث الثقافى الدينى الاسلامى الوافد من عصر الحضارة العربية الاسلامية

10% التراث الغربى الوافد من التنوير والتحديث والتعليم المدنى

أفلام وروايات كثيرة تناولت الاعاقة مثل رواية الايام لطه حسين وفيلم الباب الحديد وفيلم الصرخة والكيت كات ومسلسل تاجر السعادة وشخصية الشيخ امام كما فى فيلم الفاجومى والشموع السوداء ومسلسل سارة وفيلم مبروك وبلبل واسف على الازعاج لاحمد حلمى والتوربينى لاحمد رزق وزهايمر

الامثال والمأثورات الشعبية التى تناولت الاعاقة

-       العقل السليم فى الجسم السليم ( وافد عربى راسخ )

 

-       الاعاقة الحقيقية هى الاعاقة العقلية ( طه حسين وافد غربى  )

-       كل واحد فينا اعرج بطريقته ( يوسف شاهين وافد غربى  )

-       لاحظنا العلاقة بين سعة الرزق و الاعاقة فى التراث

-       كل ذى عاهة جبار

منطوقات التراث

ملحوظة تم اعتبار القرع والسمنة والعنة والعنوسة  اعاقة

اللى له عنين وراس يعمل ما تعمله الناس

سفيهك داريه واعمل كحك واديه

رزق الهبل على المجانين

 ابن الهبلة يعيش اكثر

ابن الكبة طلع القبة وابن اسم الله خده الله  

تيجى مع العور طابات

تيجى مع الهبل دبل

اخرص وعامل قاضى

اعمش وعامل صراف

اعمى وعامل منجم

اعمى ويبرجس فى النخل

اعمى ويسرق من مفتح

اعمى ويقول شفت بعينى

 فى عز الزحمة يطاهروا القليط الاعمى

الحظ لما يواتى يخلى الاعمى سعاتى

اقسم للاعرج يغلبك

صباح الخير يا اعور قال دا شر بايت

اعمى قال لاعور كاس العمى مر قال نص الخبر عندى

اعمى يجر اعمى ويقول له ليله سعيده اللى اجتمعنا ومكسح يجر مكسح ويقوله يالا نتفسح 

الاعوار ان طلع السما يفسدها

 الاعور الممقوت عند اهله احسن من الاعمى على كل حال

اشحال ضعيفك قالوا قوينا مات

اللى بيته من ازاز ميحدفش الناس بالطوب

اللى بيعاير ما على بالوش من اللى داير

اللى تعايرنى به النهاردة تقع فيه بكره

اللى تطبخه العمشه لجوزها يتعشى

اللى تطلع دقنه قبل عوارضه لا تماشيه ولا تعارضه

اللى على راسه بطحة يحسس عليها

افكح الرجلين صبى وكبير الراس فارس

اقرع بياكل حلاوة قال بفلوسه

الاقرع ميشكيش من قوبه

اقرع ودقنه طويله

اقرع ونزهى

لا تاخد من الاقرع نصيحة ولا تديله نصيحة لو كان ربك بيحبه كان خلى راسه صحيحة

البس خف واقلع خف لما يجى لك خف

كلب اجرب وانفتح له مطلب

 اجرب ويسلم بالاحضان

اقوله اغا يقولى ولاده كام

اللى سلم من الموت اجنن 

اللى ما تسد برجلها تسد بقرنها

اللى ما تعرفش ترقص تقول الارض عوجه

اللى ما يشوف من الغربال يبقى اعمى

اللى ياكل بالخمسه يلطم بالعشرة

اللى ياكل بلاش ميشبعش

 اللى ياكل قد الزبيبة لا به عيا ولا نصيبه

 اللى يربط فى رقبته الف من يسحبه

 اللى يقول لمراته يا عوره يلعبوا بيها الكوره واللى يقول لمراته يا هانم يقفولها على السلالم

 ام الاخرس تعرف بلغى ابنها

 ام الاعمى اخبر برقاده

 امير وعاقل لا يهش ولا ينش

 ان رايت اعور عبر اقلب حجر ان شفت اعمى دبه وخد عشاه من عبه مانتش ارحم من ربه

 ان شفت من جوه بكيت لما عميت

ان كان اللى بيتكلم مجنون يكون المستمع عاقل

 ان بدك تضحك ع الاسمر لبسه احمر

 ان كان بياضى ع الليفه دى تعنيفه وان كان بياضى ع الصابون دا حال يطول

ان كان طباخك جعيص لا تئمن من القرف

 ان كانت الميه تروب تبقى الفاجرة تتوب

انفك منك ولو كان اجدم وصباعك صباعك ولوكان اقطم

ايش قلتم فى جدع لا عشق ولا اتمعشق قالوا يعيش حمار ويموت حمار

الباطل ما لوش رجلين

 بان الوش والقفا والعدو ما اشتفى

 البايرة اولى ببيت ابوها

 بجديد بسط يغنيك عن خماره

 بختى لاقانى فى الطريق يعرج قالى ارجعى يا خايبة لارقد

 بسمله قهوة من جيب الاغا

  البطيخة القرعة لبها كتير

البقرة بتولد والطور بيحزق ليه قال اهو تحميل جمايل

البق اهبل

بنت الدار عورة

 دى عورة وبنت عبد ودخلتها يوم الحد

تعرج قدام مكسح

تغور العورة بفدانها

جابوا العميه ترد الرميه

جا للعمى ولد قلعوا عنيه من التحسيس

 جا يكحلها عماها

 جبت الاقرع يونسنى كشف راسه وخوفنى

جمل بارك من عياه قال حملوه يقوم

جمل ماقامش بحمله قال اعقلوه

 جوعه على جوعه تخلى الصبيه زعزوعه

حبيبك اللى تحبه ولو كان عبد نوبى

 حبيبك اللى تحب ولوكان دب

 الحجر قصريه والبزاز مدليه

 حد يقول للغول عينك حمرا

 حسدتنى جارتى على طول رجليه

 حسدنى البين على كبر شواربى

 حمارتك العرجه تغنيك عن سؤال اللئيم

 حمارتى العرجه ولا فرسك يا ابن العم

حمارك الاعرج ولا جمل ابن عمك

خاطر الاعمى قفه عيون

جوز الخرسا اتكلمت

الخرسه اعرف بلغى ابنها

 خف وبابوج فى رجلين عوج

دارت الدوره عليكى يا عوره

الدخان القريب يعمى

الدراهم مراهم  تخلى للعويل  مقدار وبعد ما كان بكر سموه الحاج بكار

 الدست قال للمغرفه يا سوده يا معجرفه اقالتله كلنا ولاد مطبخ  دقت الطبله وبانت الهبله

دقوا الطبل ع التله جريت كل مختله

 دهان على وبر ماينفعش الجربان

الدهن فى العتاقى ، الدهوانه تضيع مفتاح الخزانه

 راس بلا عقل قرعه بجديد اخير منها

زى الاخرس لما يحكوا له على طرف مناخيرهم

 زى الاغوات يفرحوا بولاد اسيادهم

 زى بعجر اغا مافيه الا شنبات

 زى الطبال الاعمى

 زى الغراب يتعايق بعوره عينه

زى كلب الدخاخنى اعور وكييف

زى المزين يضحك على الاقرع بطقطقه المقص

السباخ زرع الاهبل

سبسب القرع وجا خيره

شابت لحاهم والعقل لسه ما جاهم

شوف العين واعر

صباح القرود ولا صباح الاجرود

 ضاع عقله فى طوله

 الضحك على الهبل صيفه

الضحكة هابلة

 ضربوا الاعور على عينه قال اهى خسرانه

 طاب ولا اتنين عور

 الطشاش ولا العمى

طلع النهار وبان العوار

 طور اجرب ويطلع ميه زلال

 الطول ع النخل والتخن ع الجميز 

طول ما هو ع الحصيرة ما يشوف طويله ولا قصيره

 الطويل اهبل ولو كان حكيم

عاشرت مين يا سليم كان مبتلى وعداك

 العافية هابله العاقل تعبان

 العاقل فى غفاره نفسه

 العاقل من اعتبر بغيره

 العاقل من غمزه والجاهل من رفصه

 العاقله والمجنونه عند الراجل بالمونه

 العايز اهبل

 العتب ع النظر

 عرج الجمل من شفته

 على ما تتكحل العمشه يكون السوق خرب

 عليل وعامل مداوى عامشه وعامله مكحلة

 عميه تحفف مجنونه وتقول حواجب مقرونه

 عميه وعرجه وكيعانها خارجه

العنزة الجربانه ما تشرب الا من راس العين

 عوره وبنت عبد ودخلتها ليلة الحد

 العيان ما حد يعرف طريق بابه والعفى يا مكتر احبابه

 عين الحب عميه

 الغريب اعمى ولو كان بصير

 الغساله عميا واللحاد كسيح

الغنى شكته شوكه بقت البلد فى دوكه والفقير قرصه تعبان قالوا اسكت بلاش كلام

 فقد البصر اهون من فقد البصيره

 فوت على عدوك معرش ولا تفوت عليه مكرش

 فوت على عدوك مكسى ولا تفوت عليه محشى

قال صباح الخير يا عورة قالت دا باب شر

 قالوا للاعمى زوق عصايتك قال يعنى من حبى فيها

قالوا للاعمى الزيت غلى قال فاكهة مستغنى عنها

 قالوا للاعور العمى صعب قال نص الخبر عندى

 قالوا يا مرة انت سمينة وعورة قالت قيم دا جنب دا

قبل ما يبنى الجامع اترصت العميان

قرعه بمشطين وعورة بمكحلتين

 القرعة تتباهى بشعر بنت اختها

 قصر ديل يا ازعر

 قلت لبختى انا رايحه اتفسح قال وانا منيش مكسح

 كبير الراس فارس وافكح الرجلين صبى

كلب اجرب وانفتح له مطلب

الكوع مدبب والوش مهبب واللى يشوفها لا يبيع ولا يتسبب

لما يبقى الزر على عينى ما قولش لغيرى يا اعور

 لو يعطوا المجنونه ميه عقل على عقله ما يعجبه الا عقله

 لولا المجنون ما كانوش العقلا كلو بلح

مبقاش الا العمى والطراش

 ما تعرجش قدام مكسحين

 مجنونة وادوها طار

هبلة ومسكوها طبلة

المكحلة ما تحبش الاعمى

مكسح طلع يتفسح قال بفلوسه

مكسحة وتقول للصايغ تقل الخلخال 

من قله البخت عملوا الاعور قيده 

نص العمى ولا العمى كله

 يا ام الاعمى رقدى الاعمى قال ام الاعمى اخبر برقاده

 مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر

قصة الوجود الإنسانى من خلال أرجوزة سرجى مرجى

 

 

الرخاوى أو حكيم الصحية

قصة الوجود الإنسانى من خلال أرجوزة سرجى مرجى

بقلم :أحمد حمدى حسن حافظ

المقطع الأول

حكيم الصحية

واحد اتنين سرجى مرجى (دورة الاعداد التى لا نهاية لها )

انت حكيم ولا تمرجى ؟

انا حكيم الصحية

العيان أديله حقنة

والمسكين أديله لقمه

هل هدف الطبيب هو تحسين المستوى الصحى( البدنى والنفسي ) للانسان بالوقاية والعلاج ؟ أم هدف الطبيب هو العلاج فقط  عند حدوث المرض أو وجود الشكوى فى النفس أو البدن أو المجتمع ؟ أم هدفه النهائى محاربة المرض المؤلم الشرس فى الجسد والنفس والمجتمع والذى يحصد الارواح  ؟

طب الشيئ أى أصلحة وأحكمة و طب به أى ترفق وتلطف به "طبطب " هدف الطبيب هو الانسان ككل الذى هو نفس وجسد ومجتمع (بما فيه الحالة الإقتصادية ) فى رؤية تكاملية

    فالحكيم هدفه الانسان المريض والانسان المسكين على حد سواء (المريض مسكين والمسكين مريض) ، الحكمة وخصوصا العملية هى معرفة أفضل الأشياء (التدابير للإمور) بأفضل العلوم  المتاحة و الطب من علوم الحكمة  العملية فالطب ليس علم فقط وانما علم وتدبير وخبرة وممارسة ودراية وفن أيضا .

       كنا فى البيطرة (علاج البدن فقط التمرجى – حلاق الصحة ) صرنا فى الحكمة ، فهناك فرق بين مداواه الحيوان ومداواه الإنسان  ،فالإنسان نفس وجسد ومجتمع بما  فيه وضع اقتصادى ومادى وثقافى معرفى .

     مطلوب من الطبيب تكاملا طبيا بصرف النظر عن التخصص فالطبيب يعتنى بفهم المريض وحسن الاستماع إليه "ولابد من شكوى لذى مروءة يواسيك أو يأسوك أو يتوجع " الطبيب "يسمع ...يواسي.... يتوجع "

      والمرض يتعامل معه الطبيب من خلال شكوى المريض أى تحول المرض للغة ورغم انه فى بعض الحالات تصبح الشكوى بالكلمات دق على رؤوس مسامير المرض لتثبيته وكأن المريض يخاف ان ينسي أعراضه فيكررها ويشكو للتنفيث فيثبت بذلك المرض ورغم ذلك فان التنفيث عن الشكوى هام .

     المعرفة التى ينبغى ان يقدمها الطبيب  ليست نصائح رنانه او تعاطف مستمع بل فعل قادر على تخليص المريض من الآمه

     التطبيب النفسي ليس تنفيثا او طبطبة او ترفق او تسكينا ولكنه مواكبه وجمع شتات ومواصلة سعى .

هنا نلاحظ مجموعة من الارشادات يقدمها الرخاوى للطبيب

أهمها أن ينسي الطبيب تخصصه الطبى وهو يعامل الإنسان كإنسان متكامل له نفس وبدن وشكوى وانه ليس مجرد طبيب بيطرى يداوى ألم الجسد .

المقطع الثانى

أصل الحكاية

نفسي أزورك يا نبى

ياللى بلادك بعيدة

فيها أحمد وحميدة

حميدة ولدت ولد

سمته عبد الصمد

مشته عالمشاية

خطفت راسه الحداية

حد يا بد يا بوز القرد

     الإنسان نشأ فى بلاد بعيدة هو مازال طوقا لزيارتها لمعرفة أصله ، أصل الإنسان بوضوح صاف هو أحمد وحميدة ، النبى هو الاصل البعيد للإنسان المتصل بأصل الخليقة وتريد الارجوذة ان تصل بأصل الوجود للنبى (الشيخ البعيد سره باتع له كراماته) مادام هناك احمد وحميدة فالنتيجة الطبيعية ان تلد حميدة إنسانا جديدا وان تأخذ بيده فى دروب الحياة وما يكاد يمشي حتى يخطفه الموت فجأة وبدون مبررات كافية وكل ما تملك ان تقوله للموت "حد يا بد يا بوذ القرد" .

     وأثناء هذه الرحلة الغريبة التى بدأت فى بلاد بعيدة وانتهت بغير تفسير يقابل الإنسان الكثيرمن الالام التى لا مبرر لها ويحاول بكل ما أوتى من قدرات وتحد وإصرار ان يجعل هذه الرحلة أروع ما تكون ! رغم انها رحلة لها نهاية محتومة "الموت ".

     ويحاول الإنسان ان يرفض تلك النهاية ويبدأ السعى نحو الخلود ويحاول ان يجد الخلود لنفسه او حتى فى ولده ولكن الحداية تخطف رأسه لا محاله فليكن الخلود بالعمل والكلمة والفن والحكمة من أجل حياة فاضلة وسعيدة ومليئة بالامل والصحة.

     وقد تم التعبير عن روح الميت انها "حمامة بيضاء" طارت يا نينا عند صاحبها حمامة بيضا ومنين اجيبها ، ما خدها البلبل وطار وياها قصدة يا نينيا يسمع لقاها (كسر الوحدة لصالح استمرار الحياة )

من كتاب "مثل وموال  قراءة فى النفس الانسانية "  للرخاوى دار الهلال يوليو 1992 فصل فى الحاجة الى "كبير "

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر

الحقائق الثقافية الاجتماعية والنفسية للشخصية المصرية

 

الحقائق الثقافية الاجتماعية والنفسية للشخصية المصرية

عرض كتاب قراءة فى موسوعة المجتمع المصري (*)لدكتور سيد عويس

وكتاب مثل وموال لدكتور يحي (**)الرخاوى

بقلم :أحمد حمدى حسن حافظ

تمهيد :

         تجمع لدينا حتى الآن عدة مناظير أو مشاريع أو مداخل لقراءة التراث الثقافى المصرى ، منه المنظور الذى اعتبر دراسة التاريخ المصرى عبر عصوره المختلفة و فى مفاصله العامة وتحولاته أهم مدخل لمعرفة الشخصية المصرية ، من خلال تراثها فالتراث الثقافى ليس اكثر من نتيجة وانعكاس للخبرة التاريخية المأخوذه من الماضى الذى يمتد لأكثر من 7000 سنة ، والتاريخ بخبراته هو ما صنع التراث الثقافى المصرى المعاصر ، وصنع للشخصية المصرية خصوصية وتميز وهوية ثابته بين الامم ، باعتبار الانسان المصرى انسان قديم خبر الحياة وعرف من اين تؤكل الكتف ؟ وكيف تعاش ؟

         مثل المؤرخ محمد شفيق غربال 1894 - 1961أول استاذ مصرى فى قسم التاريخ كلية الاداب جامعة القاهرة تتلمذ على يد ارنولد توينبى تكلم فى كتابه" تكوين مصر: مصر هبة المصريين – الاستمرار والتغيير فى تاريخ مصر – الحكومة والمجتمع فى مصر – الانسان والمجتمع فى مصر – المدينة والريف فى تاريخ مصر – مصر والعهد القديم – مصر والهلينية – مصر والمسيحية – مصر والاسلام – مصر والغرب ) وتابعه سليم حسن فى موسوعته التاريخية وهنرى برستيد الذى ركز على الاخلاق والضمير وحديث صبحى وحيدة عن اصول المسألة المصرية .

          ومنهم من اعتبر دراسة الواقع الاجتماعى المعاصر بتجلياته الثقافية المباشرة من مظاهر ثقافية فريدة أو مطردة وطقوس وعادات قديمة وممتدة هو المدخل الأهم لرصد الهوية الحقيقية الباقية للشخصية المصرية ، وابرز من يمثل هذا التيار هو الاجتماعى سيد عويس ، ومنهم من حاول تفسير التراث باعتبارة لاوعى جمعى على حد تعبير يونج  وحدس جمعى عبقرى وموضوع لعلم النفس كالرخاوى وخصوصا فى كتابه " مثل وموال ".

       ومنهم من ربط الجغرافيا بالتاريخ فتكلم عن عبقرية خاصة للمكان انعكست على الشخصية المصرية وأهم من درس التراث بهذا المدخل هو جمال حمدان الذى اصبح هو وكتابة ايقونة ثقافية فى مصر .  

       وأجد نفسي ميالا بحكم تكوينى العلمى  إلى رؤية سيد عويس الاجتماعية  ورؤية الرخاوى النفسية الذى يشيرا لبعض الخصائص الذى يسميها عويس الحقائق الاجتماعية التاريخية للمصريين وقد تم اعادة ترتيب الخصائص وصياغتها لدمج الرؤية النفسية مع الاجتماعية للشعب المصرى مع الاخذ فى الاعتبار كتاب نعمات احمد فؤاد عن شخصية مصر (***) وهى خصائص تخص المجتمعات الزراعية الشرقية ككل وان كان لنسختها المصرية طبيعة خاصة واستعنا فى صياغتها ايضا بكتاب "حكمة الشرق"  لبراتراند راسل

1- الزمن الاسيوى ( الصبر الجميل )

فصبرا جميل والله المستعان

برغم ان الصبر مر فهو جميل لدى الشرقيين والمصريين

هل هو صبر المواجهة أم صبر الاستسلام والفرجة وانتظار تغير الاحوال ؟

سنجد النوعين فى مصر أولا : الصبر مع التعفير - العمل -التحمل -اختراق المشاق - الكفاح -الخشونة -العرق - الاجتهاد التنمل - الفعل الايجابى للصبر وليس السلبى .

" اللى ما يروح الكوم ويتعفر لما يروح الحلة يتحسر "

" اللى عايز الجميلة يدفع مهرها "

"اللى بيحب العسل يستحمل قرص النحل "

         لنتعرف على مبادئ الزمن الاسيوى والشرقى اليك بتلك الحكمة الصينية " ما لا تستطيع تحقيقة فى سبع ساعات ، حققه فى سبع ايام ، وما لاتستطيع تحقيقه فى سبع ايام ،حققه فى سبع اسابيع ، وما لا تستطيع تحقيقه فى سبع اسابيع حقه فى سبع اشهر،  وما لاتستطيع تحقيقه فى سبع اشهر حققه فى سبع سنوات، وما لا تستطيع تحقيقه فى سبع سنوات تستطيع تحقيقه فى سبع عقود ، وما لا تستطيع تحقيقه فى سبع عقود حققه فى سبع قرون"  لقد بدأنا بسبع ساعات وانتهينا بسبع قرون لا يأس مثابره ومواصلة اتجاه عظيمان وصبر جميل لا يقدر عليه الا الشرقيون .

          ومثل آخر يقول لا تيأس اذا ابتدأت الشيئ فقد انتهيت من نصفه فأهم  شيئ تعرف الاتجاه وستواصله وتستمر لا يهم الزمن ستحققه تلك اهم قيم الشرق وقد كان لى صديقا صينيا عزيزا على قلبى – فهو رجل حكيم - و قد حكى لى أن جده العجوز قد قص عليه فى أحد الليالى الصينية المقمرة قصة وهى "أنه أثناء شبابه رأئ رجل صوفى من اتباع الطاو وقد تخطى التسعين من عمره يمسك بفأس ويحفر فى أحد الجبال بكل صلابة وحماس ، فسأله الشاب اليافع – جده فى هذا الوقت - ماذا تفعل أيها الرجل ؟ فأجاب أشق طريقا فى هذا الجبل ، فرد الشاب ابهذا الفأس الصغير وانت وحدك وقد تخطى بك العمر التسعين ، قال له الرجل العجوز : اذا ابتدأت الشئ فقد انتهيت من نصفة واذا انت اكملت الحفر بعدى فيوما ما سيكون هنا طريق ، وبالفعل يحكى لى صديقى الصينى ان اليوم اصبح هذا أهم طريق بين مجموعة الجبال هذه بالصين . " طوله العمر تبلغ الأمل " .

         متى توفرت الارادة ؟ واستقام الفعل ؟ فلا يهم الزمن نجد ان هذا المنطق يقف خلفه الكوارث والأحداث غير المرغوبة التى تمر بالاسيويين ونجد قيمة الرسوخ على المبدأ وعدم انطفاء الحماس له بمرور الزمن ، السلحفاة احيانا تسبق الارنب فى القصه الشهيرة عندما وثق الارنب فى نفسه اكثر من اللازم ، الحركه الثابته ليس من المهم ان تكون سريعه بل قد يكون بطئها فى حذر وقد تكون اسرع من غيرها فى ذلك .

       البطء البطء فالعجله من الشيطان واذا كنت من هواه السيارات فاذا اردت ان تصل سريعا سوق بطئيا حتى تصل سالما وسريعا اهم شيئ تجد الاتجاه وتواصل السير بلا انقطاع انه الزمان الاسيوى الذى يحقق ما هو مستحيل بالصبر والمثابره والصبر بالتعلم  فيقول الرسول انما الصبر بالتصبر والحلم بالتحلم والعلم بالتعلم هى صفات مكتسبة بفعل البيئة الاجتماعية وليست موروثه والصبر من مكارم الاخلاق  .

       وكل ما يحدث من يوم وليله محض زيف يزول فى ثوان معدودات كالشهره البالونية للناس وكما نوهنا من قبل النجاح الحقيقى هو المستمر والنامى وليس السريع وهناك مثل انجليزى يقول ما ياتى سريعا يذهب سريعا ومثل اخر بدون الم لا حصاد .

      " نحتاج الوقت اكثر فى حياتنا الصحية فنصبر على المرض وعلى النقاهة حتى يتم الشفاء ونصبر على اسلوب الحياة الصحى الذى يقى من الامراض ونحتاج الزمن الاسيوى فى بناء الثقه فى العلاقات الاجتماعية وبناء الرصيد الايجابى بين البشر ولاسيما الشركاء والازواج نحتاجه لصبر على وضعنا الاقتصادى ومعرفه انه ليس كل ما يتمناه المرء يدركه والا نغرق انفسنا بالقروض والديون نحتاج الصبر فى عالم اليوم حتى نحقق اشياء ونجاحات وانجازات حقيقية تدوم حتى بعد موتنا وليس انجازات ونتائج سريعه الزوال ليس لها الا المعنى البالونى الفارغ نحن فى امس الحاجه لزمن اسيوى ومبادئه " هذا الكلام لستيفن ار كوفى من المفكريين الامريكيين المعاصريين .  

        فى الشرق الزمن الذى لا حدود له فهو زمن دورى متجدد باستمرار لا أول له ولا أخر ، زمن يتجدد بأستمرار لكل يوم حظ ، فلحظة الشرق قد تستمر قرون وقرون حتى يمل الملاحظون ، فصبر ودأب واستمرارية ومواصلة أتجاه وحماس دأئم ننسى معها الزمن .

       وتعيب نعمات أحمد فؤاد فى كتابها شخصية مصر على المصريين ذلك وهو ما تسمية الصبر وانتظار تغير الاحوال دون مبادرة وفى سلبية ولا مبالاة لذلك ليس من الغريب الصبر على الاحتلال لسنوات وعقود وقرون والصبر على الاستبداد والطغيان دون معرفة توقيت الثورة او اى مبادرات لها .

  ادى السما وادى الارض أى اخبط راسك فى الحيط أى اشرب من البحر- ان صبرتم أجرتم وأمر الله نافذ وان ما صبرتم كفرتم وأمر الله نافذ -  ادى الله وادى حكمته

       سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبرى  واصبر حتى يأذن الله فى أمرى وأصبر حتى يعلم الصبر أننى صبرت على شيئ أمر من الصبر .

     ثانيا : صبر الفرجة : الاستسلام والفرجة  وضعف المبادرة وهذا لانه مرت بمصر عصور استقرار طويله والمصرى يفضل الاستقرار حتى اثناء الاحتلال واثناء حكم الاجانب واثناء الظلم والطغيان ، اصبر على الجار السو يا يرحل يا تاخده نصيبه .

2– الأسرة وحدة المجتمع وعبادة القائد : ( فى الغرب الليبرالى الفرد الفاعل الحر المستقل هو وحدة   المجتمع ) الأب الكبير و هو القائد  ،أحترام وطاعة القائد واحيانا عبادته (عبادة الاسلاف )  "اللى مالوش كبير يشتريله كبير"  ويندرج تحت هذا البند حب الوطن والاهتمام بدعاء الوالدين واحترام الكبير و تحكم الاموات فى الاحياء عبر مخاطبة الاولياء .

         البشر فى الشرق كثيرون يموت من يموت ويولد من يولد لكن لا يتحقق الفناء ولا النسيان فاللى خلف مماتش ومادامت مصر ولادة وفيها الطلق والعادة هتفضل شمسنا طلة ، فأرض الشرق ولادة متجدة لا يهاب فيها الموت ولا يخشى فيها من الزمن وطوله . فالابناء دوما ظل الاباء يحملون رغباتهم وامالهم واحلامهم لاجيال عديدة يسمون هذا المجتمع الابوى ،ولا يعنى هذا ان السلطة الاموية منعدمة فهى الاصل وهى التى تخضع السلطة الابوية فى النهاية ولكنها لا تبان فى الصورة هى من خلف او من وراء .

        فالترابط الاسرى فى الشرق قد خلق نوعا من التواصل المذهل بين الاجيال والاجناس وربما يمر فى الشرق ثلاث اجيال وكأنهم جيل واحد فى اماله واحلامه وطموحاته ، فالجد يحكى ويقص مجمل خبرته لحفيده والاب يرعى (خيركم خيركم لاهله ، كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول ، الاب مسئول اجتماعيا عن حالة اسرته ومحاسب امام المجتمع على ذلك ) ولا يفارق الاسرة  فالشرقيون قليلوا السفر والتنقل و يحبون الاستقرار ويفضلون دفئ الاسرة دوما يقدرون قيمة الاسرة ، لذا فالتواصل بين الاجيال يعبر عن تجانس وهرمونية رائعة فلا شئ يموت فى الشرق بزوال جيل ، ولا شئ ينتهى ، ولا حقيقة تنسى ، ولا رغبة تموت .

       تقدم الطاعة للقائد " الكبير " اى كان حاله وذلك يتم تعلمه من نسق الاسرة ، والرغبة فى الاجماع اى كان المجمع عليه ، انها (البشر ) مسامير ذو ارتفاعات متساوية لا يشذ فيها مسمار واحد حتى لا تؤلم النائم عليها . فالتجانس بين البشر والتواصل والهارمونية هى ما يتحدى به الشرق مفهوم الموت ليحقق الخلود ولا عجب انه فى اليابان يجبر الطفل ذو الشعر الملون على صباغة شعره بنفس لون شعر الاغلبية فشعور الشرقى او الشرقيون انهم كيان واحد قوى مصطف امام اى خطر او تهديد ، ولقد حبتهم الطبيعة شكلا متشابه للغايه وخصوصا كلما توغلنا شرقا واذا رأى الاطفال طفلا اجنبيا يشذ عن هذا الشبه يتوجسون منه فيصرخ هذا الطفل ويخاف منهم ان تساويهم وتشابهم عنصر قوة لا ضعف كما يرونه. لا حديث عن تفرد وتميز واختلاف واستقلالية الحديث عن حب القائد الكبير وطاعته والاعتمادية المتبادلة بدل الاستقلالية فالناس للناس .

       حتى الحركات  الصوفية الطاوية او الاخلاقية الكنفوشوسية عبرا عن فكر البشر الكثر الذين ملؤا الشرق فكر عن السلام والاندماج والتكامل الاجتماعى وأذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .وكذلك احترام القادة الثقافيين والاجتماعيين الذى هم اغلبهم رجال الدين العلماء او الحكماء وكبار السن ففى مصر وحدها  68 طريقة صوفية يلتف فيها الجميع حول شيخ الطريقة فى احترام وادب جم وسمع وطاعة .

      وليس معنى هذا الفرعنه بل هناك حدود للنقد فى اطار الشورة والمشورة وطلب النصيحة "قالوا لفرعون ايش فرعنك قال ملقتيش حد يردنى " .

     لذلك هى مجتمعات قديمة ومستمرة و لا تموت وتنتشر فبنية الاسرة تحفظ الانتشار للمجتمع فى حين ادى التفكك الاسرى فى الغرب لقلة النسل وانقلاب الهرم السكانى مما يبشر بانقراض الكائن الغربى . يقول مثل صينى اخر ، " إذا كنت تريد السعادة لمدة ساعة، خذ قيلولة . إذا كنت تريد السعادة ليوم واحد ، أذهب إلى الصيد . إذا كنت تريد السعادة لمدة شهر ، تزوج . إذا كنت تريد السعادة لمدة عام ، رث ثروة . إذا كنت تريد السعادة مدى الحياة ، ساعد غيرك " 

  ويبقى فيها القديم بجوار الجديد لازمنة وعصور دون صراع او مشكلات وليس ادل على ذلك من رواية قنديل ام هاشم فالعلاج اصبح بالدواء وبزيت القنديل فى آن واحد .

3- الواقعية الاخلاقية "واقعية الناس لا مثالية المكاتب "

-      الحث على النداله والاستغلال وحب المصلحة الفردية  : " عيش ندل تموت مستور " "الندل يوفى ويوعد والكريم يوعد ويخلف"" خد بنت الندل وخاصمه " "خد القليل من اللئيم وذمه" " اللى يجى منه احسن منه ""شعره من الخنزير احسن من دقنه ""عتاب الندل اجتنابه "" تفوا على وش الرزيل قال دى مطره "" اضرب الندل واكفيه وبوس رأسه يكفيه "

-      النفاق و التكيف و التملق والتطبيل "الايد اللى متقدرش تقطعها بوسها "  "اللى متقدرش توافقه نافقه" " اللى متقدرش عليه فارقه او بوس ايديه "  " اللى يتجوز امى اقوله يا عمى "  

-      وتعبر نعمات احمد فؤاد عن ان المصري يبدوا كالمنافق المستضعف الشاكى الباكى

الجبن (التسامح أو السماحة) والشراسة : انه نوع من التكيف واحيانا الجبن ويمكن التعبير عن ذلك بشكل مؤدب باعتباره توقى واعى ومحاولة للتكيف واحيانا نجد شراسة وعنف لدى المصرى عندما يقول "ان سرقت اسرق جمل وان عشقت اعشق قمر " "ان سموك حرامى شرشر منجلك"" ان خفت متقولش وان قلت متخفش "

    -المزاج التشاؤمى للمصريين : " باب الحزين معلم بطين" " خلى الهم لاصحابه "" هم ما يتلم " "السنة السودا خمستاشر شهر" "السن للسن يضحك والقلب كله جريح"

    - المظهرية والتفاخر داء لدى المصريين لمواجهة الفقر ولاشباع عقدة النقص لديهم .

كما يشير سيد عويس الى الازدواجية فى التراث أو الشيزوفرينيا أو التناقض فالاتجاه اللفظى للمصرى فى كثير من الاحيان يخالف الاتجاه السلوكى فالمصريين يحبون اللغو يسبون الدين وهم اشد الناس تعلقا وحبا له يحلفون بالطلاق دون وعى وهم يحبون ازواجهم

    واحيانا يبدوا الشعب المصرى على المستوى اللفظى مجموعة من الملائكة ولكنه على المستوى السلوكى مختلف تماما .

   كما يشير سيد عويس لظاهرة تعدد مصادر التراث المصرى من فرعونى ويونانى ورومانى وعربى اسلامى وشيعى فاطمى وعثمانى ومملوكى . الا ان المصرييون يستوعبون الحضارات الاخرى ويتجاوزونها .

 

 

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر

---

(*) سيد عويس : قراءات فى موسوعة المجتمع المصرى ،مكتبة الاسرة ،القاهرة ، 2001 .

(**)يحى الرخاوى : مثل وموال قراءة فى النفس الانسانية ،كتاب الهلال ، دار الهلال ،القاهرة 1992

(***) نعمات أحمد فؤاد :شخصية مصر ،الهيئة العامة للكتاب ،القاهرة  ،1982